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文章作者:廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格 發(fā)表時(shí)間:2022-08-04 11:29:37 閱讀量:130

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鍍鋅方管挑選哪家好?鍍鋅方管的工藝特色鍍鋅方管的挑選,從工藝上著手準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò):,個(gè)有實(shí)力的方管廠家,由于把握鍍鋅方管的工藝特色,鍍鋅方管的挑選就簡(jiǎn)略的多了。鍍鋅方管挑選哪家好,鍍鋅方管-鍍鋅方矩管-熱鍍鋅方管-鍍鋅方管價(jià)格-天津鍍鋅方管廠請(qǐng)拜見(jiàn)下文。n對(duì)于鍍鋅方管常用的環(huán)氧類(lèi),乙烯類(lèi),酚醛類(lèi)等防腐涂料的施工工藝,般要求鍍鋅方管表面達(dá)到近白級(jí)(S廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格有哪幾點(diǎn)性能a。實(shí)踐證明,采用這種除銹等級(jí)幾乎可以除掉所有的氧化皮,銹和其他污物,錨紋深度達(dá)到~μm,充分滿(mǎn)足防腐層與鍍鋅方管的附著力要求,而噴(拋)射除銹工藝可用較低的運(yùn)行費(fèi)用和穩(wěn)定可靠的質(zhì)量達(dá)到近白級(jí)(Sa技術(shù)條件。D冷熱鍍鋅區(qū)別鍍鋅方管有熱鍍鋅方管和電鍍鋅方管兩大類(lèi)。熱鍍鋅方管有濕法,干法,鉛鋅法,氧化還原法等。不同熱鍍鋅的主要區(qū)別在鋼管酸浸清洗后,用什么活化管體表面提高鍍鋅質(zhì)量?,F(xiàn)生產(chǎn)中主要采用干法和氧化還原法,長(zhǎng)期提供-鍍鋅方管,鍍鋅方矩管,熱鍍鋅方管廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格的檢測(cè)方法都有哪些,老品牌,價(jià)位有優(yōu);勢(shì),品質(zhì)有保障!鍍鋅方管每米理論重量的計(jì)算*厚度*(邊長(zhǎng)-厚度)W設(shè)備管理鍍鋅其防護(hù)作毛詩(shī)正義·卷十七十七之一上一卷:毛詩(shī)正義·卷十六十六之五下一卷:毛詩(shī)正義·卷十七十七之二《毛詩(shī)正義》目錄全書(shū)簡(jiǎn)介見(jiàn)《毛詩(shī)正義》詞條◎生民之什詁訓(xùn)傳第二十四陸曰:自《生民》至《卷阿》八篇,成王,周公之《正大雅》?!渡瘛?,尊祖也。后稷生於姜嫄,文,武之功起於后稷,故推以配天焉?!饗愐粼?。姜,姓。嫄,名。有邰氏之女,帝嚳元妃,后稷母也。[疏]“《生民》八章,首章十句,二章,三章八句,四章,五章十句,六章八句,七章十句,卒章八句”至“配天焉”。○正義曰:作《生民》詩(shī)者,言尊祖也。序又言尊祖之意。以后稷生於姜嫄而來(lái),其文王受命,武王除亂,以定天下之功,其兆本起由於后稷。及周公,成王致大平,制禮,以王功起於后稷,故推舉之以配天,謂配夏正郊天焉。祭天而以祖配祭者,天無(wú)形象,推人道以事之,當(dāng)?shù)萌藶橹??!抖Y記》稱(chēng)“萬(wàn)物本於天,人本於祖”,俱為其本,可以相配,是故皆以祖配天,是同祖於天,故為尊也。祖之定名,父之父耳。但祖者始也,己所從始也,自父之父以上皆得稱(chēng)焉。此后稷之於成王,乃十七世祖也。不言姜嫄生后稷者,經(jīng)稱(chēng)“厥初生民,時(shí)維姜嫄”,是據(jù)后稷本之姜嫄,故序亦順經(jīng)而為文也。言文,武之功起於后稷者,《周語(yǔ)》云:“后稷勤周,十五世而興。”是后稷勤行功業(yè),為周室開(kāi)基也?!吨泻颉ゐ⑵稹纷⒃疲骸皥蚴堋逗訄D》,《洛書(shū)》,后稷有名錄,苗裔當(dāng)王?!笔呛箴⒆訉O當(dāng)王,名見(jiàn)《圖》,《書(shū)》也。文既因之,武亦因之,故并言“文,武之功起於后稷”也。經(jīng)八章,上三章言后稷生之所由顯異之事,是后稷生於姜嫄也。下五章言后稷長(zhǎng)而有功,見(jiàn)其得以配天之意。其言“推以配天”,結(jié)上“尊祖”之言,於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民,本后稷也。姜,姓也。后稷之母配高辛氏帝焉。箋云:厥,其。初,始。時(shí),是也。言周之始祖,其生之者,是姜嫄也。姜姓者,炎帝之后。有女名嫄,當(dāng)堯之時(shí),為高辛氏之世妃,本后稷之初生,故謂之生民。生民如何?克禋克祀,以弗無(wú)子。禋,敬。弗,去也。去無(wú)子,求有子,古者必立郊禖焉。玄鳥(niǎo)至之日,以大牢祠于郊禖,天子親往,后妃率九嬪御。乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢,于郊禖之前。箋云:克,能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷,如何乎?乃禋祀上帝於郊禖,以祓除其無(wú)子之疾,而得其福也。能者,言齊肅當(dāng)神明意也。二王之后,得用天子之禮?!鸬氁粢?。嬪,婢人反。韣音獨(dú),弓衣。祓音拂,又音廢。下同。齊,側(cè)皆反,本亦作“齋”。篇末“齊敬”同。履帝武敏歆,攸介攸止。載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷。履,踐也。帝,高辛氏之帝也。武,跡。敏,疾也。從於帝而見(jiàn)于天,將事齊敏也。歆,饗。介,大也。攸止,福祿所止也。震,動(dòng)。夙,早。育,長(zhǎng)也。后稷播百穀以利民。箋云:帝,上帝也。敏,拇也。介,左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時(shí),時(shí)則有大神之跡,姜嫄履之,足不能滿(mǎn)。履其拇指之處,心體歆歆然。其左右所止住,如有人道感己者也。於是遂有身,而肅戒不復(fù)御。后則生子而養(yǎng)長(zhǎng)之,名曰棄。舜臣堯而舉之,是為后稷?!鹈?,密謹(jǐn)反。歆,許金反。介音戒。震,真慎反。見(jiàn),賢遍反。齊敏,側(cè)皆反,又如字。[疏]“厥初”至“后稷”?!鹈詾椋酒涑跎嗣裾?,誰(shuí)生之乎?是維姜嫄。言有女姓姜名嫄生此民也。既言姜嫄生民,又問(wèn)民生之狀。言姜嫄之生此民,如之何以得生之乎?乃由姜嫄能禋敬能恭祀於郊禖之神,以除去無(wú)子之疾,故生之也。禋祀郊禖之時(shí),其夫高辛氏帝率與俱行,姜嫄隨帝之后,踐履帝跡,行事敬而敏疾,故為神歆饗。神既饗其祭,則愛(ài)而祐之,於是為天神所美大,為福祿所依止,即得懷任,則震動(dòng)而有身。祭則蒙祐獲福之夙早,終人道則生之。既生之,則長(zhǎng)養(yǎng)之。及成人有德,為舜所舉用,播種百穀,以利益下民,維為后稷矣。本其初生,故謂之生民。民則人所不識(shí),后稷是顯見(jiàn)之號(hào),故言“是維后稷”以結(jié)之?!疣嵨牡垡韵氯錇楫悺F涫孜矂t同。言當(dāng)祀郊禖之時(shí),有上帝大神之跡。姜嫄因祭見(jiàn)之,遂履此帝跡拇指之處,而足不能滿(mǎn),時(shí)即心體歆歆,如有物所在身之左右,所止住於身中,如有人道精氣之感己者也。於是則震動(dòng)而有身,則肅戒不復(fù)御。馀同。○傳“生民”至“帝焉”。○正義曰:此章首言生民即后稷也。后稷而謂之民者,本其初生而未有貴位,生與民同,以民言之,故云“生民,本后稷也”?!稌x語(yǔ)》云:“黃帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜?!笔墙撸椎壑?,故云“姜,姓也”。言后稷之母配高辛氏帝,謂為帝嚳之妃,與嚳相配而生此后稷,以后稷為嚳之子也。張晏曰:“高辛所興地名嚳,以字為號(hào),上古質(zhì)故也?!薄洞蟠鞫Y·帝系篇》:“帝嚳卜其四妃之子,皆有天下。上妃,有邰氏之女,曰姜嫄,而生后稷;次妃,有娀氏之女,曰簡(jiǎn)狄,而生契;次妃陳鋒氏之女曰慶都,生帝堯;下妃娵訾之女曰常儀,生摯?!币詧蚺c契俱為嚳子?!都艺Z(yǔ)》,《世本》其文亦然。故毛為此傳及《玄鳥(niǎo)》之傳,司馬遷為《五帝本紀(jì)》皆依用焉。其后劉歆,班固,賈逵,馬融,服虔,王肅,皇甫謐等,皆以為然。然則堯?yàn)槭ゾ?,契為賢弟,在位七十載而不能用,必待舜乃舉之者,圣人顯仁藏用,匿跡隱端,雖則自知,故不委任,待眾舉而后用,見(jiàn)取人之大法耳。若稷,契,堯之親弟,當(dāng)生在堯立之前,比至堯崩,百馀歲矣。堯崩之后,仍為舜所敕用者,以其并是上智,壽或過(guò)人,不可以凡人促齡,而怪彼永命也。若稷,契即是嚳子,則未嘗隔世?!蹲髠鳌分f(shuō)八元,云“世濟(jì)其美”者,正以能承父業(yè),即稱(chēng)為世,不要?dú)v數(shù)世也。其緯候之書(shū)及《春秋命歷序》言五帝傳世之事為毛說(shuō)者,皆所不信?!鸸{“厥其”至“生民”?!鹫x曰:“厥,其”,《釋言》文。“初,始”,《釋詁》文。周始祖,后稷也。周以后稷為始祖,文王為太祖。雍禘太祖,謂文王也。后稷以初始感生,謂之始祖,又以祖之尊大,亦謂之太祖?!吨苷Z(yǔ)》曰:“我太祖后稷之所經(jīng)緯?!笔且?。若文王以受命之大,唯得稱(chēng)太祖,不得言始祖也。箋必名此經(jīng)之民為始祖者,以人之為人,皆有始生之時(shí),如此詩(shī)言初生,欲明自此巳前未有周家種類(lèi),周之上元始生於此,故言周之始祖,解其言“厥初”之意也。以炎帝姓姜,故知姜嫄是炎帝之后。姓姜而以嫄配之,故知有女名嫄。婦人不以名行,此嫄或當(dāng)是字,但五帝時(shí)質(zhì),未必有名字之別,故以名言之。鄭信讖緯,以《命歷序》云“少昊傳八世,顓頊傳九世,帝嚳傳十世”,則堯非嚳子,稷年又小於堯,則姜嫄不得為帝嚳之妃,故云“當(dāng)堯之時(shí),為高辛氏之世妃”,謂為其后世子孫之妃也。人世短長(zhǎng)無(wú)定,於是時(shí)書(shū)又散亡,未知其為幾世,故直以世言之。其《大戴禮》,《史記》諸書(shū),皆鄭所不信。張融云:“稷,契年稚於堯,堯不與嚳并處帝位,則稷,契焉得為嚳子乎?若使稷,契必嚳子,如《史記》是堯之兄弟也。堯有賢弟七不用須舜與之,此不然明矣?!对?shī)》之雅,頌,姜嫄履跡而生,為周始祖;有娀以玄鳥(niǎo)生商,而契為玄王。即如毛傳,《史記》之說(shuō),嚳為稷,契之父,帝嚳圣夫,姜嫄正妃,配合生子,人之常道,則《詩(shī)》何故但嘆其母,不美其父,而云‘赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,是生后稷?’周,魯何殊。特立姜嫄之廟乎?”融之此言,蓋得鄭旨,但以姜嫄為世妃,則於《左傳》“世濟(jì)”之文復(fù)協(xié),故易傳不以為高辛之妃也?!饌鳌暗毦础敝痢爸啊??!鹫x曰:《釋詁》云“禋,祭也”,則禋是祭之名。又云“禋,敬也”,義得相通。且祭必致敬,故以禋為敬也。《大宗伯》云:“禋祀昊天上帝?!弊⒃疲骸暗氈詿煛V苋松谐?。煙,氣之臭聞?wù)咭?。”則鄭以禋者唯祭天之名,故《書(shū)》稱(chēng)“禋于六宗”,鄭皆以為天神。經(jīng)傳之中,亦非祭天而稱(chēng)禋祀者,諸儒遂以禋為祭之通名。王肅云:“《外傳》曰:‘精意以享曰禋?!毞庆芰侵^也?!痹瑴?zhǔn)曰:“禋者,煙氣煙熅也。天之體遠(yuǎn),不可得就,圣人思盡其心,而不知所由,故因煙氣之上,以致其誠(chéng),故《外傳》曰‘精意以享,禋’,此之謂也?!睖?zhǔn)又稱(chēng):難者曰:“禋于文王,何也?”曰:“夫名有轉(zhuǎn)相因者,《周禮》云‘禋祀上帝’,辨其本言煙熅之禮也?!稌?shū)》曰‘禋于文,武’者,取其辨精意以享也。先儒云‘凡絜祀曰禋’,若絜祀為禋,不宜別六宗與山川也。凡祭祀無(wú)不絜,而不可謂皆精。然則精意以享,宜施燔燎,精誠(chéng)以假煙氣之升,以達(dá)其誠(chéng)故也。”切以準(zhǔn)言為然。鄭於《尚書(shū)》以文,武於明堂配五帝,故亦以稱(chēng)禋。是禋名唯施於祭天也。傳於此下,即說(shuō)郊禖之祀。郊必祭天,則毛亦以此禋為祭天。其馀《書(shū)傳》言禋者,則未知毛意與誰(shuí)同也。弗訓(xùn)為去,心所不欲,即當(dāng)去之,故以“弗,去”謂去無(wú)子以求有子也。經(jīng)言禋祀,未知所祀之神,故云“古者必立郊禖焉”。言此祀,祀郊禖也。知者,以婦人無(wú)外事,不因求子之祭,無(wú)有出國(guó)之理。又禋祀以求子,唯禖為然,故知禋祀是祀禖也。既言所祀之神,因言其祭之禮。自“玄鳥(niǎo)至之日”以下,皆《月令》文。所異者,唯彼“郊”作“高”耳。玄鳥(niǎo),燕也。燕至在春分二月之中,燕以此時(shí)感陽(yáng)氣來(lái)集人堂宇,其來(lái)主為產(chǎn)乳蕃滋,故重其初至之日,用牛羊豕之太牢,祀於郊禖之神,蓋祭天而以先禖者配之。變禖言禖者,神之也。其祭之時(shí),天子親自身往,敬其事,故親祭之。於時(shí)后妃率九嬪從之,而往侍御於祭焉。天子內(nèi)官有后也,夫人也,嬪也,世婦也,女御也,而獨(dú)言九嬪者,以后是內(nèi)官之主,須后妃率之,五等則九嬪居中,舉中而言,明百二十人皆往也。未有孕而往者,求其早有孕也。內(nèi)官百二十人,周之制也。高辛之時(shí),未有此數(shù),因禮之成文而引之耳。於祀之時(shí),乃以醴酒禮天子所御,謂已被幸有娠者也。使太祝酌酒飲之於郊禖之庭,以神之惠光顯之也。既飲之酒,又帶以弓之韣衣,授以弓矢,使執(zhí)之於郊禖之前。弓矢者,男子之事,使之帶弓衣,廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格執(zhí)弓矢,冀其所生為男也。鄭於《月令》之注,其意則然。唯“高禖”異耳。故鄭注云:“高辛氏之世,玄鳥(niǎo)遺鳦卵,簡(jiǎn)狄吞之而生契。后王以為禖官嘉祥而立其祀焉?!币詾橛筛咝劣屑蜗?,故稱(chēng)高禖。蔡邕《月令章句》云:“高禖,祀名。高猶尊也,禖猶媒也。吉事先見(jiàn)之象,謂之人先?!泵洞思啊缎B(niǎo)》傳皆依作“郊禖”,則讀高為郊。下傳云:“從於帝而見(jiàn)於天?!眲t此祭為祭天,不祭人先也。於郊故謂之郊,不由高辛,亦不以高為尊也。郊天用特牲,而此祭天用太牢者,以兼祭先禖之神,異於常郊故也。鄭於此箋亦云“禋祀上帝於郊禖”,則后稷未生之前,已有郊禖之祀矣。而《月令》注以為,簡(jiǎn)狄吞鳦卵生契,后王以為嘉祥而立其祀”。又以契之后王始立此祀。二義不同者,《鄭記》王權(quán)有此問(wèn),焦喬答云:“先契之時(shí),必自有禖氏祓除之祀,位在南郊,蓋以玄鳥(niǎo)至之日祀之矣。”然得禋祀,乃於上帝也。娀簡(jiǎn)吞鳦有子之后,后王以為媒官嘉祥,祀之以配帝,謂之高媒。毛傳亦云:“郊禖者,以古自有於郊克禋之義?!庇謸?jù)禮之成文耳。祀天而以先禖配之,義如后土祀以為社。此是鄭沖弟子為說(shuō),以申鄭義。其意言高辛已前,祭天於郊,亦以先禖配之,謂之郊禖。至高辛之世,以有吞鳦之事,以為禖之嘉祥,又以高辛之世,禖配此祭,故改之而為高禖。故此箋從傳為郊祀禮,解其高義。后王以為媒官嘉祥而立其祀,謂立禖以配郊,非謂立郊求子始於后王。鄭意或當(dāng)然也。如此為說(shuō),可得合《詩(shī)》,《禮》二注耳。然《禮》注為高辛之世者,謂高辛之后世子孫猶號(hào)高辛,其時(shí)簡(jiǎn)狄吞鳦卵生契,如此得與稷同時(shí)為堯臣耳。○箋“克能”至“之禮”?!鹫x曰:“克,能”,《釋言》文。《釋詁》云:“祓,福也?!睂O炎曰:“祓除之福?!薄吨苷Z(yǔ)》云:“祓除其心。”《女巫》云:“祓除釁浴?!薄蹲髠鳌罚骸办鹕玑吂?。”《檀弓》云:“巫先祓柩?!苯造鸪齼磹?,義取祓去,故云“弗之言祓也”。禋祀上帝於郊禖,祓除其無(wú)子之疾,以得其福,雖解弗字為異,與傳“去無(wú)子”之意亦同也。非天子不得祭天,此姜嫄是為高辛氏后世之妃,則其夫不為天子,所以得祈郊禖,祭天神,故解之云“二王之后,得用天子之禮”故也。存先代,所以通天三統(tǒng),使得行其正朔,用天子之禮。故《禮運(yùn)》曰:“杞之郊也,禹宋之郊也?!逼跏嵌踔螅眉捞煲?。下言后稷功成,乃封之於邰,則此時(shí)必有國(guó)矣。未知其國(guó)之名,所在之地耳?!饌鳌奥嫩`”至“利民”。○正義曰:諸《書(shū)傳》言姜嫄履大跡生稷,簡(jiǎn)狄吞鳦卵生契者,皆毛所不信,故以帝為高辛氏帝。蓋以二章,卒章皆言上帝,此獨(dú)言帝不言上,故以為高辛氏帝也。《釋訓(xùn)》云:“履帝武敏。武,跡也。敏,拇也?!眰骷纫馈稜栄拧?,以武為跡,而不以敏為拇者,毛意蓋謂《爾雅》不可盡從故也。心識(shí)速疾謂之敏,故訓(xùn)敏為疾。又解姜嫄得踐帝跡所由,以高辛之帝親行禋祀,姜嫄從於帝,而往見(jiàn)於天,故行在后而踐帝之跡。從帝見(jiàn)天,即上傳所云“后妃率九嬪御”是也。踐跡者,直謂隨后行耳,非必以足躡其踐地之處也。將事齊敏者,將,行也,謂行祀天之事齊敬而速疾也。鬼神食氣謂之歆,故以歆為饗,謂祭而神饗之也。“介,大”,《釋詁》文。福祿所止,謂止於姜嫄,使之早有子也?!罢穑瑒?dòng)。夙,早。育,長(zhǎng)”,皆《釋詁》文。動(dòng)謂懷任而身動(dòng)也。昭元年《左傳》曰“邑姜方震大叔”,哀元年《左傳》曰“后緡方震”,皆謂有身為震也。早者,言其得福之早。得福乃有身,早文應(yīng)在震上,今在下者,見(jiàn)有身而始知得福,故先震后夙,且以為韻。故姜嫄之配高辛,亦應(yīng)久矣,未必生稷之歲始來(lái)配之。若前巳禋祀,此年始震,則是得福晚矣。而言早者,作者因事而言,以祈即有子,故繼祈為早耳。又解此人其名曰棄,所以謂之后稷者,以其身為稷官,能種百穀以利民,故以后稷稱(chēng)之?!吨鼙炯o(jì)》云:“堯舉棄為農(nóng)師,天下得其利?!薄秷虻洹吩疲骸暗墼唬骸畻?,黎民阻饑,汝后稷播時(shí)百穀。’”是其利民之事也。○箋“帝上帝”至“后稷”。○正義曰:鄭以此及《玄鳥(niǎo)》,是說(shuō)稷以跡生,契以卵生之經(jīng)文也?!逗訄D》曰:“姜嫄履大人跡生后稷?!薄吨泻颉ゐ⑵稹吩疲骸吧n耀稷生感跡昌?!薄镀跷铡吩疲骸靶B(niǎo)翔水遺卵流,娀簡(jiǎn)吞之,生契封商。”《苗興》云:“契之卵生,稷之跡乳。”《史記·周本紀(jì)》云:“姜嫄出野,見(jiàn)巨人跡,心忻然悅,欲踐之。踐之,而身動(dòng)如孕者。及期而生棄?!薄兑蟊炯o(jì)》云:“簡(jiǎn)狄行浴,見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵。簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契?!笔丘⒁咱E生,契以卵生之說(shuō)也。又《閟宮》云:“赫赫姜嫄,其德不回,上帝是依?!毖陨系垡澜獘愐陨箴?,故以帝為上帝。且鄭以姜嫄非高辛之妃,自然不得以帝為高辛帝矣。此上帝即蒼帝靈威仰也。《長(zhǎng)發(fā)》箋云:“帝,黑帝?!贝瞬谎陨n帝者,彼以下有玄王,故言“黑帝”。此下有上帝,故言“上帝”。各隨經(jīng)勢(shì)而為文也。《爾雅》引此釋之,而以敏為拇指,故依用之,云:“敏,拇也。”孫炎曰:“拇,跡大指處。”《釋詁》云:“介,右也。”郭璞曰:“相佑助也?!睂O炎曰:“介者,相助之義,如人之左右手,故以介為左右也?!眰饕再頌樵纭U鸷笱栽?,於事不次,故轉(zhuǎn)之云:“夙之言肅,自肅戒也?!币跃暫蚣啊妒酚洝分T文,故知祀郊禖之時(shí),則有大神之跡,姜嫄履之也。履神之跡,直言武足矣,而復(fù)言拇,是先履其跟之跡,又移足以就拇。既言大跡,明不能滿(mǎn),故云:“足不能滿(mǎn),履其拇指之處?!甭哪粗露囱造В手捏w歆歆然,意動(dòng)之狀也。左右所止住,如有人道感己者,謂如人夫妻交接之道。《檀弓》曰:“寡婦不夜哭?!弊⒃疲骸跋铀既说馈!币嘀^此也。於是遂有身,肅戒不復(fù)御,解“載震載夙”也?!洞竺鳌吩唬骸按笕斡猩??!笔菫檎馂橛猩怼!鹅o女》傳曰:“生子月辰,以金環(huán)退之。婦人有娠,則禮當(dāng)不御。”故所以自肅戒也。后則生子而長(zhǎng)養(yǎng)之,解“載生載育”也?!吨鼙炯o(jì)》云:“棄之隘巷,寒冰,后收養(yǎng)之。初欲棄之,因名曰棄。”《堯典》云:“帝曰:‘棄’?!笔敲粭?。文十八年《左傳》曰:“高辛氏有才子八人,堯不能舉。舜臣堯而舉之,廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格使布五教於四方?!薄秷虻洹纷⒃疲骸芭e八元,使布五教。”契在八元中。稷亦高辛氏之后,自然在八元中矣,故知舜臣堯而舉之。《堯典》注又云:“堯初天官為稷,舜登用之年,舉棄為之?!惫试啤笆菫楹箴ⅰ??!多嵵尽汾w商問(wèn):“此箋云‘帝,上帝’。又云:‘當(dāng)堯之時(shí),姜嫄為高辛氏世妃。’意以為非帝嚳之妃。《史記》嚳以姜嫄為妃,是生后稷,明文皎然。又毛亦云‘高辛氏帝’。茍信先籍,未覺(jué)其遍隱,是以敢問(wèn)易毛之義?!贝鹪唬杭唇獘愓\(chéng)帝嚳之妃,履大人之跡而歆歆然,是非真意矣。乃有神氣,故意歆歆然。天下之事,以前驗(yàn)后,其不合者,何可悉信?是故悉信亦非,不信亦非。稷稚於堯,堯見(jiàn)為天子,高辛與堯并在天子位乎?是箋易傳之意也。誕彌厥月,先生如達(dá)。誕,大。彌,終。達(dá)生也,姜嫄之子先生者也。箋云:達(dá),羊子也。大矣后稷之在其母,終人道十月而生。生如達(dá)之生,言易也。○彌,面支反。達(dá),他未反。注同?!墩f(shuō)文》云:“小羊也。”沈云:“毛如字?!币?,以豉反。下同。不坼不副,無(wú)菑無(wú)害。言易也。凡人在母,母則病。生則拆副菑害其母,橫逆人道?!疔?,敕宅反。副,孚逼反,《說(shuō)文》云:“分也。”《字林》云:“判也。”匹亦反。菑音災(zāi)。注同。以赫厥靈,上帝不寧。不康禋祀,居然生子。赫,顯也。不寧,寧也。不康,康也。箋云:康,寧皆安也。姜嫄以赫然顯著之徵,其有神靈審矣。此乃天帝之氣也,心猶不安之。又不安徒以禋祀而無(wú)人道,居默然自生子,懼時(shí)人不信也。[疏]“誕彌”至“生子”?!鹈詾椋涎缘酶S凶?,此言其生之易。言可美大矣,姜嫄之孕后稷,終其孕之月而生之。婦人之生首子,其產(chǎn)多難。此后稷雖是先生者,其生之易,如達(dá)之生然。羊子以生之易,故比之也。其生之時(shí),不坼割,不副裂其母,故其母無(wú)災(zāi)殃,無(wú)患害,以此故可美大也。天既祐令有身,又使之生易,是天意以此顯明其有神靈也。上天之意,豈不降福而安之乎?言上天誠(chéng)降福而安之,使母之無(wú)病苦,子得易生,是天安之也。姜嫄之身,豈不見(jiàn)安於禋祀乎?言姜嫄實(shí)見(jiàn)安於禋祀,祈則有子,生之又易,是為禋祀所安也。由為禋祀所安,故得居處怡然,無(wú)病而生子也?!疣嵨ㄏ滤木錇楫?。言姜嫄履跡有身,其生又易,以此赫然顯著之徵,其有神靈審也。此乃上帝精氣,姜嫄心不自安,以天人道隔,而人生天胤,故心不自安也。非徒生天之胤,心不自安,又不安其徒禋祀神明,無(wú)人道交接,居處默然而生此子。以無(wú)夫而生,又懼時(shí)人不信,當(dāng)棄而異之,使人知其異,故下所以棄之也?!饌鳌罢Q大”至“生者”?!鹫x曰:“誕,大”,《釋詁》文?!皬洠K”,《釋言》文?!斑_(dá),生者”,言其生易如達(dá)羊之生,但傳文略耳,非訓(xùn)達(dá)為生也。又解言先生之意,以人之產(chǎn)子,先生者多難,此后稷是姜嫄之子先生者,應(yīng)難而今易,故言先生以美之。此主言后稷是姜嫄首子而已。后稷有同母弟妹以否,書(shū)亦無(wú)文焉。○箋“達(dá)羊”至“言易”。○正義曰:《說(shuō)文》云:“達(dá),小羊也。從羊,大聲?!毖︾痦f昭曰:“羊子初生達(dá),小名羔,未成羊曰羜,大曰羊。長(zhǎng)幼之異名。以羊子初生之易,故以比后稷生之易也?!洞蟠鞫Y》及《春秋元命包》皆云‘人十月而生’?!吨鼙炯o(jì)》云:‘姜嫄?ài)`巨人跡,身動(dòng)如孕者,及期而生子。’則終一年矣。此言終月,必終人之常月。馬遷之言未可信也?!薄饌鳌把砸住敝痢叭说馈??!鹫x曰:經(jīng)之所言,皆說(shuō)其生之易,故云“言易也”,以總解一經(jīng)。又解易生所以為美者,以凡常之人,在母腹則病,其生則又坼副災(zāi)害其母,以橫逆人道。今后稷之生,能無(wú)坼副災(zāi)害,故美之也?!稌x語(yǔ)》云:“文王在母不憂(yōu)?!笔侵^未生為在母。坼副皆裂也。《禮記》曰:“為天子削瓜者副之。”是副為裂也。坼副災(zāi)害其母,皆謂當(dāng)產(chǎn)之時(shí)?!堕s宮》云:“無(wú)災(zāi)無(wú)害,彌月不遲?!币嘀^生時(shí)無(wú)災(zāi)害,故彼箋引此解之,明其同也。然則此經(jīng)止言生易,不言在母病。傳言“凡人在母,母則病”者,因其生之易,從在母而本之,見(jiàn)凡人之生不如后稷,所以為美耳。橫逆人道,謂不由人所生之道也?!妒酚洝こ兰摇吩疲骸瓣懡K娶於鬼方氏曰女潰,孕三年不乳。乃剖其左脅,獲三人焉。剖其右脅,獲三人焉?!薄兜弁跏兰o(jì)》云:“簡(jiǎn)狄剖背生契?!比绱酥?lèi),是橫逆人道也。若然,契亦大賢,剖背而出,則坼副災(zāi)害不為惡矣。此美其無(wú)災(zāi)害者,人之賢愚,不由母生之難易,要人情皆欲其易,不欲其難。因見(jiàn)稷之生由,言之以為美耳。《晉語(yǔ)》曰:“大任震文王不變,少溲於豕牢而得文王,不加病焉?!币嗝牢耐跎祝c此同矣。此言橫逆人道,謂人所生之道。上箋云“終人道”者,謂人在母腹之道。如有人道感己者,謂人交接之道。人道之言雖同,三者皆小別耳。○傳“赫顯”至“康也”?!鹫x曰:以赫是明貌,故為顯也。天實(shí)降福,以安后稷,美姜嫄實(shí)為因禋祀所安。而經(jīng)乃言不寧不康,故皆反其言也。王肅云:“天以是顯著后稷之神靈降福而安之,言姜嫄可謂禋祀所安,無(wú)疾而生子?!薄鸸{“康寧”至“不信”。○正義曰:“康,寧皆安”,《釋詁》文。箋以此章上四章言后稷之生,下章言其棄之。此經(jīng)四句文在既生之后,棄之上,則是說(shuō)其棄子之意,為下章張本,故易傳也。履大跡而有身,不由夫而生子,是有顯著之徵也。既見(jiàn)如此徵驗(yàn),知其實(shí)有神靈,故云姜嫄以赫然顯著之徵,其有神靈審矣。言姜嫄自知此子審是神靈所生也。又解上帝不寧之意,祀天而見(jiàn)大人跡,履之如有感己。此感之者,乃是天帝之氣,人不當(dāng)共天交接。今乃與天生子,子雖生訖,其心猶不安之也。上帝不寧者,為生天之胤,故不安?!安豢档氺搿闭撸瑧謺r(shí)人不信,故不安也。以此故再言不安徒禋祀而無(wú)人道,空祀神明而無(wú)人道交接,故居位默然而得生子,懼時(shí)人不信其然,或得疑其犯禮奸淫而有此胤,以此又復(fù)不安。姜嫄既有此事不安,欲望眾信,故棄之以顯其異,使眾人知之也?!懂惲x》,《詩(shī)》齊魯韓,《春秋公羊》說(shuō)圣人皆無(wú)父感天而生,《左氏》說(shuō)圣人皆有父。謹(jǐn)案《堯典》“以親九族”,即堯母慶都感赤龍而生堯,堯安得九族而親之?《禮讖》云“唐五廟”,知不感天而生。玄之聞也,諸言感生得無(wú)父,有父則不感生,此皆偏見(jiàn)之說(shuō)也?!渡添灐吩唬骸疤烀B(niǎo),降而生商?!敝^娀簡(jiǎn)吞鳦子生契,是圣人感見(jiàn)於經(jīng)之明文。劉媼是漢太上皇之妻,感赤龍而生高祖,是非有父感神而生者也?且夫蒲盧之氣嫗煦桑蟲(chóng)成為己子,況乎天氣因人之精就而神之,反不使子賢圣乎?是則然矣,又何多怪?如鄭此言,天氣因人之精使之賢圣,則天氣不獨(dú)生人。此姜嫄得無(wú)人道而生子者,言非一端也。彼以古今異說(shuō),言感生則不得有父,有父則不得感生,偏執(zhí)一見(jiàn),理未弘通,故鄭引蒲盧為喻,以證有父得感生,非必由父也。所引吞鳦生契,即是不由父矣,又何怪於后稷也?稷,契等雖感天氣,母實(shí)有夫,則亦為有父。繼父為親,故稱(chēng)嚳之胄,唐堯之親九族,立五廟,亦猶此也。稷,契俱是感生,棄稷不棄契者,人之意異耳?;蛘吆?jiǎn)狄雖則吞鳦,仍御於夫,其心自安,故不棄之耳。馬融之說(shuō)此詩(shī),則異於是矣,故云“仍御於夫”。王肅引馬融曰:“帝嚳有四妃,上妃姜嫄生后稷,次妃簡(jiǎn)狄生契,次妃陳鋒生帝堯,次妃娵訾生帝摯。摯長(zhǎng),次堯,次契。下妃三人,皆已生子,上妃姜嫄未有子,故禋祀求子。上帝大安其祭祀而與之子。任身之月,帝嚳崩。摯即位而崩,帝堯即位。帝嚳崩后十月而后稷生,蓋遺腹子也。雖為天所安,然寡居而生子,為眾所疑,不可申說(shuō)。姜嫄知后稷之神奇,必不可害,故欲棄之,以著其神,因以自明。堯亦知其然,故聽(tīng)姜嫄棄之?!泵C以融言為然,又其《奏》云:“稷,契之興,自以積德累功於民事,不以大跡與燕卵也。且不夫而育,乃載籍之所以為妖,宗周之所喪滅?!逼湟獠恍怕拇筵E之事,而又不能申棄之意,故以為遺腹子,姜嫄避嫌而棄之。王基駮之曰:“凡人有遺體,猶不以為嫌,況於帝嚳圣主,姜嫄賢妃,反當(dāng)嫌於遭喪之月便犯禮哉!人情不然一也。就如融言,審是帝嚳之子,凡圣主賢妃生子,未必皆賢圣,能為神明所祐。堯有丹朱,舜有商均,文王有管,蔡。姜嫄御於帝嚳而有身,何以知其特有神奇而置之於寒冰乎?假令鳥(niǎo)不覆翼,終疑逾甚,則后稷為無(wú)父之子,嚳有淫昏之妃,姜嫄有污辱之毀,當(dāng)何以自明哉!本欲避嫌,嫌又甚焉,不然二也。又《世本》云:‘帝嚳卜其四妃之子,皆有天下。’若如融言,任身之月而帝嚳崩,姜嫄尚未知有身,帝嚳焉得知而卜之?茍非其理,前卻縶礙,義不得通,不然三也。不夫而育,載籍之所以為妖,宗周之所以喪滅。誠(chéng)如肅言,神靈尚能令二龍生妖女以滅幽王,天帝反當(dāng)不能以精氣育圣子以興帝王也?此適所以明有感生之事,非所以為難。肅信二龍實(shí)生褒姒,不信天帝能生后稷,是謂上帝但能作妖,不能為嘉祥。長(zhǎng)於為惡,短於為善,肅之乖戾,此尤甚焉?!瘪R昭曰:“稷奇見(jiàn)於既棄之后,未棄之前,用何知焉?”孫毓云:“天道徵祥,古今有之,皆依人道而有靈助。劉媼之任高祖,著有云龍之怪;褒姒之生,由於玄黿之妖。巨跡之感,何獨(dú)不然?而謂自履其夫帝嚳之跡,何足異而神之,乃敢棄隘巷寒冰,有覆翼之應(yīng)乎?而王傳云‘知其神奇,不可得害’,以何為徵也?且匹夫凡民,遺腹生子,古今有之。嚳崩之月,而當(dāng)疑為奸,非夫有識(shí)者之所能言也。鄭說(shuō)為長(zhǎng),群賢以鄭為長(zhǎng),長(zhǎng)則信矣。所言王短,短猶未悉,何則?馬,王立說(shuō),自云述毛。其言遺腹寡居,必謂得毛深旨。案下傳曰‘天生后稷,異之於人,欲以顯其靈’。帝不順天,是不明也,故承天意而異之於天下。是言天異后稷於人,帝又承天之意,所以棄而異之,明示天下,安有遺腹寡居之事乎?即由天異而棄之,何須要在寡居?若以寡居為嫌,何以必知其異?若使無(wú)異可棄,竟當(dāng)何以自明?又上傳云‘帝高辛氏’,下傳云‘帝不順天’,則帝亦高辛之帝,安得謂之堯也?五章傳云‘堯見(jiàn)天因邰而生后稷’,目之曰堯,不名為帝,益知此帝不為堯也。何以堯知其然,聽(tīng)姜嫄棄之?且馬,王之說(shuō),姜嫄高辛之正妃,其於帝堯則君母也,比之后世則太后也。以太后之尊,欲棄己子,足以自專(zhuān),不假堯命,何云聽(tīng)棄之也?又堯?yàn)槿诵?,?tīng)母棄弟,縱其安忍之心,殘其圣父之胤,不慈不孝,亦不是過(guò)。豈有欽明之后,用心若此哉!若以堯知其神,故為顯異,則堯之知稷之甚矣。初生以知其神,才長(zhǎng)應(yīng)授之以位,何當(dāng)七十馀載,莫之收采?自有圣弟,不欲明揚(yáng),虞舜登庸,方始舉任,雖帝難之,豈其若此!故知王氏之說(shuō),進(jìn)退多尤。所言遺腹,非毛旨矣。其解文義傳意或然,故采其釋經(jīng)之辭,遺其寡居之說(shuō)?!闭Q寘之隘巷,牛羊腓字之。誕,大。寘,置。腓,辟。字,愛(ài)也。天生后稷,異之於人,欲以顯其靈也。帝不順天,是不明也,故承天意而異之於天下。箋云:天異之,故姜嫄置后稷於牛羊之徑,亦所以異之?!饘?,之豉反。下同。隘,於懈反。巷,戶(hù)降反。腓,符非反,避也。誕寘之平林,會(huì)伐平林。牛羊而辟人者,理也。置之平林,又為人所收取之。誕寘之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之。大鳥(niǎo)來(lái),一翼覆之,一翼藉之,人而收取之,又其理也,故置之於寒冰。○藉,在夜反。鳥(niǎo)乃去矣,后稷呱矣。於是知有天異,往取之矣。后稷呱呱然而泣?!疬梢艄?,泣聲也?!渡袝?shū)》云:“啟呱呱而泣。”是也。[疏]“誕寘”至“呱矣”?!鹫x曰:上言后稷之生,此言棄稷之事。言可美大矣,棄此后稷,置之於狹隘巷中,牛羊其避而憐愛(ài)之。嬰兒未有所知,當(dāng)為牛羊所踐,今乃避而愛(ài)之,故可美大矣。以牛羊避人,理之常也,又置之平林,可美大矣。又棄此后稷,置之平地林木之中,會(huì)值有人往伐平林,伐木之人見(jiàn)而收取之。嬰兒之在林野,當(dāng)為鳥(niǎo)獸所害,乃值人收取,是可美大矣。又以人之取人,乃是常理,復(fù)置之寒冰,可美大矣。復(fù)棄后稷朝旦於寒冰之上,有鳥(niǎo)以翼覆,以翼藉之。鳥(niǎo)非人類(lèi),而覆藉人,是可美大矣。既知有神人往收取,鳥(niǎo)乃飛去矣。后稷遂呱呱然而泣矣。此其有神靈之驗(yàn)也。○傳“字愛(ài)”至“天下”。○正義曰:《易·屯卦》云:“女子貞,不字。十年乃字?!笔亲譃閻?ài)之義也。知天生后稷異之於人者,若其不異,不應(yīng)棄之。異之於人,謂有奇表異相,若孔子之河目??冢耐踔娜辇堫佒?lèi)。但《書(shū)傳》不言后稷異狀,無(wú)得而知之耳。言帝嚳若不順天意以顯之,則是為不明,則棄之者,帝意也。以此傳觀之,則后稷之生,嚳尚存矣,不得為遺腹矣?!鸸{“天異”至“異之”?!鹫x曰:箋以履跡而得后稷,雖與傳禋祀得之不同,其於異而顯之意亦一也,故乘傳而釋之也。天降精氣,以生后稷,本欲異之,故姜嫄置后稷於牛羊之徑,亦以異之。亦者,亦天也?!疣嵰越獘惙堑蹏恐錀壓箴?,出姜嫄之意,故言姜嫄也。步道曰徑,以經(jīng)稱(chēng)隘巷,故以徑言之。此詩(shī)之意,欲顯其異而棄之?!吨鼙炯o(jì)》以為不祥,故棄之,謬矣?!饌鳌按篪B(niǎo)”至“藉之”?!鹫x曰:以翼能覆藉嬰兒,故知大鳥(niǎo)也。以經(jīng)“翼”在“覆”下,則上覆下翼,明非一翼耳。人體忌寒,近冰尤甚,既奇而覆之,明亦愛(ài)而藉之,故知一翼覆之,一翼藉之。經(jīng)因鳥(niǎo)有二翼,互其文以見(jiàn)此意耳。姜嫄以玄鳥(niǎo)至月而禋祀,在母十月而生稷,其生正當(dāng)冰月,故得棄之冰也。實(shí)覃實(shí)訏,厥聲載路。誕實(shí)匍匐,克岐克嶷,以就口食。覃,長(zhǎng)。訏,大。路,大也。岐,知意也。嶷,識(shí)也。箋云:實(shí)之言適也。覃,謂始能坐也。訏,謂張口嗚呼也。是時(shí)聲音則已大矣。能匍匐,則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然,有所識(shí)別也。以此至于能就眾人口自食,謂六七歲時(shí)?!瘃侥戏?,本或作“譚”。訏,況于反。匍音蒲,又音符,本亦作“扶”。匐,蒲北反,又音服,本亦作“服”。岐,其宜反。嶷,魚(yú)極反,《說(shuō)文》作“<口疑>”,云:“小兒有知?!遍L(zhǎng),張丈反,或如字。別,彼列反。蓺之荏菽,荏菽旆旆,禾役穟穟,麻麥幪幪,瓜瓞唪唪。荏菽,戎菽也。旆旆然,長(zhǎng)也。役,列也。穟穟,苗好美也。幪幪然,茂盛也。唪唪然,多實(shí)也。箋云:蓺,樹(shù)也。戎菽,大豆也。就口食之時(shí),則有種殖之志,言天性也。○蓺,魚(yú)世反。荏菽,而甚反,“叔”或作“菽”,音同。郭璞云:“今胡豆是?!膘罚丫叻?。穟音遂。幪,莫孔反。瓞,田節(jié)反。唪,布孔反,徐又薄孔反。長(zhǎng)如字,又張丈反。[疏]“實(shí)覃”至“唪唪”。○毛以為,上既言收取后稷,此說(shuō)其長(zhǎng)養(yǎng)之事。言后稷實(shí)以漸大,言差大於呱呱之時(shí)也。於是之時(shí),其口出音聲則已大矣,不復(fù)如呱呱時(shí)而已。又嘆之,言后稷可美大矣,實(shí)始匍匐之時(shí),已能意有所知岐岐然,又能貌有所識(shí)嶷嶷然,以漸有智慧,能就人之口取食而啖之。才始能食,即有種殖之志。所種蓺之者,是荏菽也。此荏菽乃旆旆然長(zhǎng)大。種禾則使有行列,其苗則穟穟然美好。所種之麻麥,則幪幪然茂盛。所種之瓜瓞,其實(shí)則唪唪然眾多。是其本有天性,種則美好,於后果為稷官,而天下蒙賴(lài)。於“匍匐”之上言“誕”者,為岐嶷發(fā)文,美大於匍匐之時(shí)能岐嶷也?!疣嵨ā皩?shí)覃實(shí)訏”為異。言適始能坐而覃然,適始張口而訏然。馀同。○傳“覃長(zhǎng)”至“嶷識(shí)”?!鹫x曰:《釋言》云:“覃,延也。”延引是漸長(zhǎng)之義,故為長(zhǎng)也?!坝?,大。路,大”,《釋詁》文。以岐,嶷言克,克是其性智之能,故以岐為有智之意,嶷為有識(shí)之貌。內(nèi)有所知,乃外能識(shí)物,故先岐后嶷。○箋“實(shí)之”至“歲時(shí)”。○正義曰:“實(shí)覃實(shí)訏”,為“厥聲載路”而言;“誕實(shí)匍匐”,為“克岐克嶷”而設(shè),敗實(shí)之為義,不指覃訏匍匐之體,故云“實(shí)之言適也”。適覃訏而聲已大,適匍匐而已能岐嶷,為早慧之勢(shì)也。定本為“實(shí)之言是”。案《集注》并為“適”。又以上言呱矣,謂其泣之聲。下言匍匐,指其小之體。覃訏之文在其間,則亦指小時(shí)之實(shí)狀,故云“覃,謂始能坐。訏,謂張口嗚呼”?!秲x禮》注云:“禫之言澹。澹然,安意也?!眲t覃亦安意,故為坐也。訏音呼,字又從言,故為張口嗚呼。是時(shí)聲音則已大矣,謂大於呱呱之時(shí),因言張口嗚呼,即說(shuō)音聲之大。且嬰兒既坐而后弄口,破坐而后匍匐,則智識(shí)漸生,故於匍匐之下言岐,嶷,皆為事之次也。所知在於心神,故云“岐岐然意有所智”;識(shí)別發(fā)於耳目,故云“其貌嶷嶷然有所識(shí)別”,見(jiàn)內(nèi)外之異也。岐,嶷皆是其貌,故重言之。此岐,嶷在匍匐之時(shí),則其生亦未一年矣。就口食之時(shí),則已稍大,故云“以至於能就眾人口自食,謂六七歲時(shí)”也。言“至於”者,后此至彼,見(jiàn)其間懸遠(yuǎn)之意也。后稷以上智之資,必當(dāng)早慧,六七歲時(shí)不應(yīng)猶就人食。鄭言六七歲者,以凡人之事準(zhǔn)之耳。或以為就口食者,謂為稷官,以成就眾人口食。案下箋云:“就口食之時(shí),已有種殖之志,言天性也?!比魹轲⒐僦畷r(shí),始有種殖之志,不足言其天性。且種殖之志,非始官居之日,指斥居官,不得云口食。以此知以就口食,正謂就眾人之口自取食矣?!饌鳌败筝摹敝痢岸鄬?shí)”?!鹫x曰:《釋草》云:“戎菽謂之荏菽?!睂O炎曰:“大豆也?!贝斯{亦以為大豆。樊光,舍人,李巡,郭璞皆云:“今以為胡豆。”璞又云:“《春秋》‘齊侯來(lái)獻(xiàn)戎捷’,《穀梁傳》曰:‘戎菽也?!豆茏印芬嘣疲骸狈ド饺?,出冬蔥及戎菽,布之天下?!裰故且病!卑浮稜栄拧啡州慕詾榇蠖梗ⅰ斗Y梁》者亦以為大豆也。郭璞等以戎,胡俱是夷名,故以戎菽為胡豆也。后稷種穀,不應(yīng)舍中國(guó)之種,而種戎國(guó)之豆,即如郭言齊桓之伐山戎,始布其豆種,則后稷之所種者,何時(shí)絕其種乎?而齊桓復(fù)布之禮有戎車(chē),不可謂之胡車(chē),明戎菽正大豆是也。此荏菽重言者,以蓺之之文為下總目,於荏菽配之為句,又分別說(shuō)其茂之狀,故重言之。人供役者在於行列,禾無(wú)在役之義,故知役為列也。言其行相當(dāng),因禾文單,故以役配之。其旆旆,穟穟,幪幪,皆言生長(zhǎng)茂盛之貌。因其文異,故以長(zhǎng),好,茂散而承之,其實(shí)互相通。瓜瓞與五穀異苗,以其蔓長(zhǎng),故不為葉茂,而以唪唪為多實(shí)也。定本“唪唪多實(shí)”之上,云“瓜瓞瓝也”,案《集注》等并無(wú)此四字?!鸸{“蓺樹(shù)”至“天性”?!鹫x曰:樹(shù)者,種木之名,可為種殖通稱(chēng),故云“蓺,樹(shù)也”。上言以就口食,此經(jīng)接於其下,故此所陳,即是就食時(shí)事。就口食之時(shí),已有此種殖之志,言其天性也。言其天性善於種殖,於后果為稷官。《周本紀(jì)》曰:棄為兒時(shí),其游戲,好種殖,麻麥美。即此是也。又曰:“及為成人,遂好耕農(nóng),相地之宜,宜五穀者稼穡之,民皆法之。堯聞之,舉棄為農(nóng)師,天下宜其利?!毕抡率且?。誕后稷之穡,有相之道。相,助也。箋云:大矣,后稷之掌稼穡,有見(jiàn)助之道。謂若神助之力也。○相,息亮反。注同。茀厥豐草,種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞,實(shí)種實(shí)褎,實(shí)發(fā)實(shí)秀,實(shí)堅(jiān)實(shí)好,實(shí)穎實(shí)栗,即有邰家室。茀,治也。黃,嘉谷也。茂,美也。方,極畝也。苞,本也。種,雜種也。褎,長(zhǎng)也。發(fā),盡發(fā)也。不榮而實(shí)曰秀。穎,垂穎也。栗,其實(shí)栗栗然。邰,姜嫄之國(guó)也。堯見(jiàn)天因邰而生后稷,故國(guó)后稷於邰,命使事天,以顯神順天命耳。箋云:豐,苞亦茂也。方,齊等也。種,生不雜也。褎,枝葉長(zhǎng)也。發(fā),發(fā)管時(shí)也。栗,成就也。后稷教民除治茂草,使種黍稷。黍稷生則茂好,孰則大成。以此成功,堯改封於邰,就其成國(guó)之家室無(wú)變更也?!鹌呉舴?,《韓詩(shī)》作“拂”。拂,弗也。種,支勇反。注“種,雜種”,“種,生不雜”,下“嘉種”并注并同。褎,余秀反。穎,營(yíng)井反,穗也?!渡袝?shū)》云:“唐叔得禾,異畝同穎?!笔且?。邰,他來(lái)反,后稷所封國(guó)也,今在京兆武功縣。[疏]“誕后稷”至“家室”?!鹈詾?,既言后稷為兒時(shí)好種田,此后言其為稷官時(shí)事也??擅来笠樱箴⒅堂窦诜w,若有神明相助之道。言種之必好,似有神助,故可大也。又說(shuō)其若有神助之狀,言后稷之教民種殖,乃除治而去其茂盛之草,既去其草,於此地種之以黃色而茂盛者謂黍稷之穀也。於是此穀既生,實(shí)方正而極於壟畝無(wú)空缺之地,實(shí)根本而盡皆均調(diào)無(wú)稀穊之處,謂春生之時(shí)也。其苗實(shí)雍種而肥大,實(shí)褎褎然而生長(zhǎng),謂夏末時(shí)也。稍至秋初,禾又出穗,實(shí)盡發(fā)於管,實(shí)生粒皆秀更復(fù)少時(shí)其粒,實(shí)皆堅(jiān)成,實(shí)又齊好,實(shí)穗重而垂穎,實(shí)成就而栗栗然,以此故收入弘多。堯善其功,而賜之土宇,封之於邰,就有邰國(guó)之家室焉。○鄭以方謂苗生齊等,苞謂苗之茂盛,種謂田種不雜,成功而改封於邰,非始有國(guó)土,唯此為異。其文勢(shì)則同?!鸸{“大矣”至“之力”?!鹫x曰:下言有邰家室,言功成之時(shí),則此章說(shuō)為官時(shí)事,故云后稷之掌稼穡也。助人者,唯神耳,故知有見(jiàn)助之道,謂若神助之力?!饌鳌捌呏巍敝痢疤烀?。○正義曰:“茀,治”,《釋詁》文。此說(shuō)后稷教彼而言種黃,則黃色是穀也。穀之黃色者唯黍稷耳,黍稷穀之善者,故云“黃,嘉穀也”。以黍稷是民食之主,故舉以為言。其實(shí)諸種之穀皆種之?!堕s宮》言“植稚菽麥”,《尚書(shū)》稱(chēng)“播時(shí)百穀”,是所種非獨(dú)黃也。茂盛則人所美愛(ài),故以茂為美。此種之黃茂為下總目,自此以下皆說(shuō)嘉穀茂盛,故先言黃盛以總之。方者,正方之義,謂極盡壟畝,種無(wú)不生,地皆方正有苗,故以方為極畝?!兑住贩Q(chēng)“系于苞桑”,謂系之桑本,故以苞為本?!肚f子》說(shuō)木之肥大云“雍腫無(wú)用”,故以種為雍腫,謂苗之肥盛也。褎?wù)?,禾長(zhǎng)之貌,故言長(zhǎng)也。發(fā)者,穗生於苗,初發(fā)苗生也。以上言苗之極畝平均則發(fā)者,非獨(dú)一莖發(fā)耳,故言“盡發(fā)”。則褎亦盡長(zhǎng)。秀穎好栗皆亦盡然。舉一以明上下也?!夺尣荨吩疲骸叭A,荂榮也。木謂之華,草謂之榮,不榮而實(shí)謂之秀,榮而不實(shí)謂之英?!笔遣粯s而實(shí)曰秀也。李巡曰:“分別異名以曉人。”然則彼是英秀對(duì)文,以英為不實(shí),故以秀為不榮。其實(shí)黍稷皆先榮后實(shí)?!冻鲕?chē)》云:“黍稷方華?!笔羌畏Y之秀必有榮也。此傳因彼成文而引之耳。《說(shuō)文》云:“穎,禾末也?!薄队碡暋范ㄙx遠(yuǎn)近之差,二百里納铚,三百里納秸。注云:“铚,斷去也。”秸又云穎,則穎是禾穗之挺。《書(shū)序》云:“唐叔得禾,異畝同穎?!敝^挺上合也。美其禾之成就,不當(dāng)言其有穎而已,故云“穎,垂穎”。言其穗重而穎垂也。要是穀穗成就之穎,故云“其實(shí)栗栗然”?;噶辍蹲髠鳌吩疲骸胺罹契芬愿嬖唬骸卫踔季啤!狈疲骸胺Y之初熟為栗?!笔抢鯙榉Y熟貌。《世本》云:“有邰氏女曰姜嫄。”故知邰是姜嫄之國(guó)也。傳以此言封之於邰,下言祭天之事,故解其意云:“堯見(jiàn)天因邰而生后稷?!敝^使邰國(guó)之女生后稷也。“故國(guó)后稷於邰”,謂封為邰國(guó)之君,又特命之,使得事天,所以顯后稷之神,順上天之命故也。言國(guó)后稷於邰,猶《文王》箋云“而國(guó)於周”。后稷以前未有國(guó),於此始封之也。此邰為后稷之母家,其國(guó)當(dāng)自有君,所以得封后稷者,或時(shí)君絕滅,或遷之他所也?!鸸{“豐”至“變更”?!鹫x曰:《釋詁》云:“苞,茂,豐也?!惫手S苞皆為茂也。以經(jīng)已有茂,故言亦也。經(jīng)每實(shí)之下皆當(dāng)字成義,直言實(shí)本則不知何本,且《爾雅》以苞為茂,故易傳也。方是方正,故言齊等,與傳極畝亦同。但齊等據(jù)苗均,極畝據(jù)地滿(mǎn)耳。以傳言雍種是肥充之貌,禾生雖肥,不能至雍種。種者,系本初種之稱(chēng),即《大田》“既種”是也,故以種為“生不雜”,謂不稂不莠也。傳以褎為長(zhǎng),故申之為枝葉長(zhǎng)也。傳以發(fā)為盡發(fā),不解發(fā)意,故云“發(fā)管時(shí)”。苗之將秀,心如竹管,穗發(fā)中而出,故言發(fā)管也。傳言其實(shí)栗栗,止言栗栗是實(shí)貌,不言所以得然,故言“成就”以足之。案《集注》云“栗,成意也”,定本以“意”為“急”,恐非也。就其成國(guó)之室家無(wú)所變更者,謂邰國(guó)先有宮室,后稷就而有之,所以美后稷也?!疣嵰越獘愔蛳葹槎踔螅窍扔袊?guó),故言改封其封,早晚亦無(wú)明文。《中候·握河紀(jì)》云:“堯即政七十年受《河圖》?!逼淠┰疲骸八狗怵?,契,皋陶,賜姓號(hào)?!弊⒃疲骸盎蛟破呤??!彼勾朔馊?,止言封號(hào),不道其時(shí),即封此言成功,蓋治水畢后,地平天成之時(shí)也。稷之功成,實(shí)在堯世,其封於邰,必是堯之封矣,故此箋及傳皆以為堯。《周本紀(jì)》云:“禹封棄於邰,號(hào)曰后稷?!币院箴⒅?hào)亦起舜時(shí),其言不可信也。杜預(yù)云:“邰,始平武功縣所治釐城。”是也。誕降嘉種,維秬維秠,維穈維芑。天降嘉種。秬,黑黍也。秠,一稃二米也。穈,赤苗也。芑,白苗也。箋云:天應(yīng)堯之顯后稷,故為之下嘉種?!鸲€音巨。秠,孚鄙反,亦黑黍也。又孚卑反,郭芳婢反。穈音門(mén),《爾雅》作“{艸}”,同。郭亡偉反,赤粱粟也。芑音起,徐又巨已反,郭云“白粱粟也”。稃,芳于反,字書(shū)云:“粗糠也?!睉?yīng),應(yīng)對(duì)之應(yīng)。為,于偽反。下“天為己”同。恒之秬秠,是獲是畝。恒之穈芑,是任是負(fù),以歸肇祀。恒,徧。肇,始也。始?xì)w郊祀也。箋云:任,猶抱也。肇,郊之神位也。后稷以天為己下此四穀之故,則徧種之,成熟則獲而畝計(jì)之,抱負(fù)以歸,於郊祀天。得祀天者,二王之后也?!鸷?,古鄧反,本又作“亙”。獲,戶(hù)郭反。任音壬。注同。肇音兆。徧音遍。下同。[疏]“誕降”至“肇祀”?!鹈詾?,上既言后稷功成受?chē)?guó),堯又命使事天。此言其祭天之事??擅来笠樱撕箴⑸颇莒都诜w,上天乃下善穀之種與之,使得種,以此祭祀。天與之穀,是可大也。其言善種者,維是黑黍之秬,維是黑黍二米之秠,維是赤苗之穈,維是白苗之芑。后稷既得此善種,乃徧種之以秬以秠,至熟則於是獲刈之,於是畝計(jì)之。徧種之以穈以芑,至熟則於是任抱之,於是負(fù)檐之。以此秬秠穈芑之穀而歸,始郊祀於上天也?!疣嵰院箴⑾仁绿煲詺w,郊兆之處而祀天為異。馀同?!饌鳌疤旖怠敝痢鞍酌纭??!鹫x曰:降者,從上之辭,故知降嘉種者,是天降嘉種也?!岸€,黑黍”以下,皆《釋草》文。唯彼穈作“{艸釁}”,音同耳。李巡曰:“黑黍一名秬。”郭璞曰:“秠亦黑黍,但中米異耳?!睗h和帝時(shí),任城生黑黍,或三四實(shí),實(shí)二米,得黍三斛八斗。則秬是黑黍之大名,秠是黑黍之中有二米者,別名之為秠,故此經(jīng)異其文,而《爾雅》釋之。若然,秬,秠皆黑黍矣。而《春官·鬯人》注云:“釀秬為酒。秬如黑黍,一秠二米?!毖匀缯?,以黑黍一米者多,秬為正稱(chēng),二米則秬中之異,故言如,以明秬有二等也。秬有二等,則一米亦可為酒?!钝巳恕分⒈匮远渍撸宰趶R之祭,唯祼為重,二米嘉異之物,鬯酒宜當(dāng)用之,故以二米解鬯。其實(shí)秬是大名,故云“釀秬為酒”?!稜栄拧吩啤岸y,一稃二米”,《鬯人》注云“一秠二米”,文不同者,《鄭志》答張逸云:“秠即皮,其稃亦皮也。《爾雅》重言以曉人?!比粍t秠,稃古今語(yǔ)之異,故鄭引《爾雅》得以稃為秠也。赤苗,白苗者,郭璞曰:“{艸釁},今之赤粱粟;芑,今之白粱粟,皆好穀也?!薄鸸{“天應(yīng)”至“嘉種”?!鹫x曰:如此言,則功成受封之后,始天與之種,唯四穀而已。而《閟宮》云:“是生后稷,降之百福。黍稷重穋,稙稚菽麥。”所降多矣,非徒四穀。又彼下文乃言“奄有下國(guó),俾民稼穡”,則是為稷官之日,已得此種。與此二文不同者,天降種者,美大后稷,以稷之必獲,歸功於天,非天實(shí)下之也。作者意異,故先后不同。此言祭之所用,故指陳黍稷?!堕s宮》廣言民食,故穀多於此。《孔叢》云:“魏王問(wèn)子慎曰:‘往者中山之地?zé)o故有穀,乃云天雨,反以亡國(guó),何也?’曰:‘自古及今,未聞天下穀與人。詩(shī)美后稷能大教民種穀,以利天下。若中山之穀,妖怪之事,非所謂天降祥也。’”以此而言,明非實(shí)降之也。案《集注》及定本於此并無(wú)“箋云”。○傳“恒徧”至“郊祀”。○正義曰:以言種之廣多,故以恒為徧。定本作“恒”,《集注》皆作“亙”字。“肇,始”,《釋詁》文。上言封之於邰,是初為諸侯,故云“始?xì)w郊祀”。下云“上帝居歆”,知此祀為郊也。○箋“任猶”至“之后”。○正義曰:以任,負(fù)異文,負(fù)在背,故任為抱也。鄭以后稷,二王之后,先得祭天,非為始祭,故云“肇,郊之神位”,言神位之兆?!罢亍币俗鳌罢住?。《春官·小宗伯》云:“兆五帝於四郊?!笔且病!渡添灐饭{讀肇為兆,此從略之。又云“得祀天者,二王之后”,申明肇不為始之意也。誕我祀如何?或舂或揄,或簸或蹂。釋之叟叟,烝之浮浮。揄,抒臼也?;螋た氛?,或蹂黍者。釋?zhuān)烂滓?。叟叟,聲也。浮浮,氣也。箋云:蹂之言潤(rùn)也。大矣,我后稷之祀天如何乎!美而將說(shuō)其事也。舂而抒出之,簸之又潤(rùn)濕之,將復(fù)舂之,趣於鑿也。釋之烝之,以為酒及簠簋之實(shí)?!痿瑐莘?。揄音由,又以朱反,《說(shuō)文》作“舀”,弋紹反。簸,波我反。蹂音柔。叟,所留反,字又作“溲”,濤米聲也。《爾雅》作“溞”,音同。郭音騷。烝,之丞反。浮如字。《爾雅》,《說(shuō)文》并作“烰”,云:“烝也。”抒,食汝反,《蒼頡篇》云:“取出也?!狈^音康,字亦作“康”,俗米旁作康,非。淅,星歷反,《說(shuō)文》云:“汰也?!碧籼?。復(fù),扶又反。鑿,子洛反,精米也,《字林》作“毇”,云:“糲米一斛舂為八斗也?!弊游址?。簠音甫。簋音軌。載謀載惟,取蕭祭脂。取羝以軷,載燔載烈。嘗之日涖卜來(lái)歲之芟,狝之日涖卜來(lái)歲之戒,社之日涖卜來(lái)歲之稼,所以興來(lái)而繼往也。穀熟而謀,陳祭而卜矣。取蕭合黍稷,臭達(dá)墻屋。既奠而后爇蕭合馨香也。羝,羊牡羊也。軷,道祭也。傅火曰燔,貫之加于火曰烈。箋云:惟,思也。烈之言爛也。后稷既為郊祀之酒及其米,則諏謀其日,思念其禮。至其時(shí),取蕭草與祭牲之脂,爇之於行神之位。馨香既聞,取羝羊之體以祭神。又燔烈其肉,為尸羞焉。自此而往郊。○牴,都禮反,字亦作“羝”。軷,蒲未反,《說(shuō)文》云:“出必告道神,為壇而祭為軷?!薄蹲至帧吠8改┓?。燔音煩。后皆同。涖音利,又音類(lèi)。芟,所銜反。狝,息淺反。奠,徒練反。爇,如悅反。馨,呼丁反。傅音附。貫,古亂反。諏?zhuān)沩毞?。以興嗣歲。興來(lái)歲繼往歲也。箋云:嗣歲,今新歲也。以先歲之物齊敬犯軷而祀天者,將求新歲之豐年也。孟春之令曰:“乃擇元日,祈穀于上帝?!盵疏]“誕我”至“嗣歲”。○毛以為,上言得穀祭天,此言將祭之事??擅来笠?,我后稷之祀天,其禮如何?先以所得秬秠穈芑之粟,或使人在碓而舂之,或使人就臼而抒之,或使人簸揚(yáng)其穅,或使人蹂踐其黍。言其各有司存,并皆敏疾也。既蹂舂得米,乃浸之於盆,淅而釋之,其聲溲溲然,言趍疾。又炊之於甑,爨而烝之,其氣浮浮然,言升盛也。既烝熟,乃以為酒食。又於先穀熟之時(shí),則已謀度,所謂穀熟而謀,則已思惟其所祭之禮,謂陳祭而卜。以秋物之成,賴(lài)郊祀之福,故穀熟則謀更郊,所以豫備酒食也。至祭之日,乃取蕭之香蒿,與祭牲之脂膏,而爇燒之於行神之位,使其馨香遠(yuǎn)聞。又取羝羊之體,以為犯軷之祭。其祭軷也,取所祭之肉則傅火而燔之,則加火而烈之,以為尸之羞。既祭神道,乃自此而往於郊,以祭天也。所以用先歲之物齊敬犯軷而祀天者,欲以興起來(lái)歲,使之繼嗣往歲,而恒得豐年故也。○鄭以舂,揄,簸,蹂為事之次。蹂之言潤(rùn),既簸去穅,或復(fù)以水潤(rùn)濕之,將更舂以趍於鑿。“載謀載惟”,謂將祭,諏謀其日,思念其禮,非穀熟已謀,以此為異。又以興嗣歲為興起新歲。馀同?!饌鳌稗硎恪敝痢案狻薄!鹫x曰:以“揄”文在“舂”下“簸”上,既舂而未簸,故知揄為抒臼,謂抒米以出臼也,出臼則簸之,故或有簸穅者?;蝓迨蛘撸^蹂踐其黍,然后舂之,然則文當(dāng)在舂,揄之上,今在下者,以蹂亦為舂,而為之揄,簸俱是舂,進(jìn)令與舂相近,且退蹂以為韻也。上有穈芑是稷,而獨(dú)云蹂黍者,以祭用黍以為主,故舉黍以言。傳每言“或”者,明各有其人,俱趍於事,不相兼也?!搬屩奔仍凇棒ぁ敝隆盁A”之上,故知為淅米也?!墩f(shuō)文》云:“淅,汰米也。”《孟子》曰:“孔子去齊,接淅而行”,謂洮米未炊,漉之而去,言其疾也?!夺層?xùn)》云:“溞溞,淅也。烰烰,烝也。”樊光引此詩(shī)。孫炎曰:“溞溞,淅米聲。烰烰,炊之氣。”溞,浮與此不同,古今字耳。傳以洮米則有聲,故言“溲溲,聲”。烝飯則有氣,故言“浮浮,氣”,取《爾雅》之意為說(shuō)也。○箋“蹂之”至“之實(shí)”。○正義曰:以“蹂”文在“或簸”之下,不應(yīng)方言蹂黍以水,潤(rùn)米必當(dāng)蹂之使?jié)瘢试啤磅逯詽?rùn)”。“如何乎”者,問(wèn)人之辭,故云“美而將說(shuō)其事”。意欲說(shuō)之,故設(shè)辭自問(wèn)。上“生民如何”,亦如此也。於此乃注,彼從可知。舂,揄之下,始云“或蹂”,故知是既舂而揉出之,又潤(rùn)濕之,將復(fù)舂以趍於鑿也?!墩贂F》箋云:“米之率:糲粺鑿侍御七?!薄毒耪滤阈g(shù)》:“粟一石為糲米六斗,舂糲一斗為粺九升。又舂為鑿則八升,又舂為侍御則七升。”言趍於鑿者,此承四穀之后,一舂一簸始為糲米。又一濕一舂,猶未至於鑿,故言“趨於”,為漸到之意也。米之細(xì)者,乃窮於御。止言趍於鑿者,以經(jīng),傳說(shuō)祭祀之饌,無(wú)言用御米者?;付辍蹲髠鳌吩疲骸棒沂巢昏彛哑鋬€也?!眲t不儉者有用鑿之處。郊天尊於宗廟,其祭或當(dāng)用之,故止言“於鑿”也?;甘哪辍斗Y梁傳》說(shuō)宗廟之事,夫人親舂。《楚語(yǔ)》云:“天子禘郊之事,王后必自舂其粢;諸侯宗廟之事,夫人必自舂其盛?!表f昭云:“粢,盛互文也?!毖贼?,不過(guò)如天子躬耕三推而已,故傳言或不斥后夫人也?!冻Z(yǔ)》又云:“天子親舂禘之盛?!表f昭云:“率后舂之,亦天子親舂也?!本婆c食用此米為之,故云“釋之烝之,以為酒及簠簋之實(shí)?!睂O毓云:“《詩(shī)》之?dāng)⑹拢室云浯?。既簸穅矣,而甫以蹂,為蹂黍當(dāng)先,蹂乃得舂,不得先舂而后蹂也。既蹂即釋之烝之,是其次。箋義為長(zhǎng)。”《集注》等皆為“蹂黍”,定本為“蹂米”者,誤也。○傳“嘗之”至“曰烈”?!鹫x曰:傳自“嘗之日”至“來(lái)歲之稼”皆《春官·肆師職》文也。言於秋嘗祭宗廟之日,則肆師臨卜,問(wèn)其來(lái)歲之芟除草木以種田宜之以否;於秋狝當(dāng)獵之日,肆師臨卜,問(wèn)其來(lái)歲之所戒備得無(wú)兵寇以否;於祭社之日,則肆師臨卜,問(wèn)其來(lái)歲之所稼種宜之以否。以嘗者,嘗新穀。古之始耕田者,芟草以種穀。今得新穀,廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格芟草之功,故於嘗日問(wèn)芟。狝主習(xí)兵,以戒不虞,故狝日問(wèn)戒。社者祭土,主稼穡,故於社日問(wèn)稼。鄭於彼注,其意為然。芟稼俱是田事,而異日異問(wèn)者,以嘗新穀而本穀初,初莫先於芟草,故問(wèn)芟。稼種善否,土地之事,故祭土之日而問(wèn)稼也。社文在嘗,狝之下,謂秋狝祭社也。嘗在孟秋,狝,社俱在仲秋,取禽而后祭社,故先狝后社也。嘗,社是祭神之事耳,因而問(wèn)卜。狝乃秋獵,不接神明,亦言卜來(lái)歲者,卜者自問(wèn)吉兇於龜,不由嘗,社所祭之神,但因用其日而問(wèn)之耳。狝為習(xí)兵,故因兵事。所以引此三文者,欲見(jiàn)今秋穀熟之時(shí),即謀來(lái)年郊祭之事,似今秋祭社之日,豫卜來(lái)歲之稼。若然,必以今秋豫卜來(lái)歲者,欲令來(lái)歲還似今秋,是興來(lái)繼往之義。不云卜郊,而言陳祭而卜者,以來(lái)年郊祭本為祈穀,今社日卜來(lái)歲之稼,即是卜郊之義也。陳祭而卜,謂陳列嘗,社,祭之日,豫卜來(lái)年善否。若然,此“載謀載惟”,於穀熟已謀,則其事在於酒食之前,當(dāng)與上四穀相連,不可以他事間之。謀,惟是思念祭事,故下之,令與祭事相比也。又云“蕭合黍稷,臭達(dá)墻屋。既奠而后爇蕭合馨香”,皆《郊特牲》文。彼唯“馨”作“膻”。注云:“膻當(dāng)作馨,字之誤也?!鄙w毛時(shí)未誤,故讀彼從此。彼言“臭陽(yáng)達(dá)於墻屋”,此無(wú)“陽(yáng)”,“於”二字,引之略耳。彼言宗廟之祭,此是將郊為軷道之祭,事不同而引之者,證此用蕭之意。蕭,香蒿也。爇,燒也。言宗廟之祭,以香蒿合黍稷,欲使臭氣通達(dá)於墻屋,故《記》酌於尸,已奠之,而后燒此香蒿,以合其馨香之氣,使神歆饗之,故此亦用蕭,取其馨香也。此言“祭脂”,彼不言脂;彼言“黍稷”,此不言黍稷,皆文不具耳。“羝,牡羊”者,以祭不用牝,故知是牡也?!夺屝蟆吩疲骸把蚰担瑺?;牝,牜羊?!惫痹唬骸盃种^吳羊白羝者也,是亦以牡為羝也。”“軷,道祭”,謂祭道神之祭?!案祷鹪混堋?,謂加火燒之?!渡添灐吩弧叭缁鹆伊摇保瑒t烈是火猛之意,不可近燒,故云“貫之加於火上曰烈”,即今之炙肉也?!鸸{“惟思”至“往郊”?!鹫x曰:“惟,思”,《釋詁》文。又申明遠(yuǎn)火為烈之意?!墩f(shuō)文》云:“烈,火猛也。爛,火熟也?!本闶腔鹗熘?,故云“烈之言爛也”。以酒則豫釀而成,食則臨祭乃作,故云“后稷既為郊祀之酒及其米”。於此仍言“其米”,則上為“烝之釋之”正為酒耳。而箋兼言簠簋之實(shí)者,以彼文有舂簸之事,其為米者,非獨(dú)為酒而已,故兼言簠簋之實(shí)。簠簋之實(shí),必就郊兆作之,故此言“其米”也。禮,大夫以上,將祭必諏謀其日,日定乃卜之?!短厣Y》云“不諏日”,明大夫以上諏之矣,故云“諏謀其日”。彼注云:“諏?zhuān)\也。”載謀是謀其日,則載惟是思其禮,故云“思念其禮”。正以《特牲》有“諏”之文,故易傳不以謀為“穀熟而謀”?!叭∈挷菖c祭祀之脂”,還是羝之脂也。以牲為軷祭而設(shè),羝宜與軷同文,脂則配蕭而用,故先言之?!盃k之於行神之位”,正謂祭軷之位,以軷之所祭,即是七祀行神,故言行神之位。馨香既聞,取羝羊之體以祭神者,謂取牲體以祭,伏於軷上?!肚锕佟と恕吩疲骸胺布漓牍┤?,伏瘞亦如之?!编嵥巨r(nóng)云:“伏謂伏犬,以王車(chē)轢之。”明此用羝,亦伏體軷上,故言體也。《犬人》伏用犬牲,此用羝者,蓋天子諸侯異禮。彼天子用犬,此諸侯用羊,禮相變也。“又燔烈其肉,為尸羞”,言“又”者,亦用此羝之肉為之也。以七祀之祭皆有尸,明軷祭亦有尸。其燔炙者,事尸之羞,故云“為尸羞”也。此后稷為諸侯,得有尸,則天子軷祭亦有尸。依《聘禮》卿大夫軷祭用酒脯,則無(wú)尸矣。郊之兆位在國(guó)外,故云“自此而往郊”也。○傳“興來(lái)歲繼往歲”。○正義曰:此一句非祭所用,故分而注之。以興者,是有所起發(fā)之意;嗣者,繼續(xù)之言,故知為此祭者,欲以追起來(lái)歲,以繼續(xù)往歲,使之歲穀恒熟,常獲豐年也。來(lái)歲者,據(jù)今祭時(shí),以未至為來(lái),已過(guò)為往耳,非要?jiǎng)e年也。何則?堯命后稷郊天,未至定用何月,要在歲首為之,所言來(lái)歲,正謂此年之秋耳?!鸸{“嗣歲”至“上帝”?!鹫x曰:箋意定以正月為郊,何則?正朔三而改。自夏而上推之,高辛氏當(dāng)以建寅之月為正,故《堯典》云“三帛”。注云“高辛氏之后用黑繒”,是也。之后,自行其祖正朔。后稷,高辛氏之胄,郊必正月。既以正月為郊,則嗣歲,郊之歲也,故云“嗣歲,今新歲”。新歲而謂之嗣者,使之繼嗣往年,猶嗣子之繼父。其意微與毛異,大理亦同也。“孟春”以下,皆《月令》文也。定本云“孟春之令曰”,無(wú)“月”字。元日,謂善日上辛也。祈穀,即郊天也。引此以證郊祭而云嗣歲之意,由郊天主為祈穀故也?!抖Y器》曰:“祭祀不祈?!毖云矸Y者,不可私為己祈,而穀者所以養(yǎng)民,故言祈也。卬盛于豆,于豆于登,其香始升。上帝居歆,胡臭亶時(shí)?卬,我也。木曰豆,瓦曰登。豆,薦菹醢也。登,大羹也。箋云:胡之言何也。亶,誠(chéng)也。我后稷盛菹醢之屬當(dāng)于豆者于登者,其馨香始上行,上帝則安而歆享之,何芳臭之誠(chéng)得其時(shí)乎?美之也。祀天用瓦豆,陶器質(zhì)也?!饏n,五郎反。盛音成。注同。“其香”一本作“馨”。亶,都但反。菹,莊居反。醢音海。上,時(shí)掌反。后稷肇祀,庶無(wú)罪悔,以迄于今。迄,至也。箋云:庶,眾也。后稷肇祀上帝於郊,而天下眾民咸得其所,無(wú)有罪過(guò)也。子孫蒙其福,以至於今,故推以配天焉?!鹌S乞反。[疏]“卬盛”至“于今”?!鹈詾椋涎詫⑼捞欤搜哉乐?。我后稷菹醢大羹之屬,盛之於豆,又盛之於登,以此而往薦祭。此豆登所盛之物,其馨香之氣始上行,上帝則安居而歆饗之。既為上帝所歆,故反言以美之,何有芳臭之誠(chéng)得其時(shí)若此者乎?言無(wú)有若此之善也。帝既饗其祭祀,降其福祿,又述而美之。言后稷受堯之命,始為郊祀,其福乃流於天下之眾民,令皆得其所,無(wú)有罪過(guò)而令人悔恨者,子孫蒙其馀福,以至於今而賴(lài)之。今文王得由之而起。今既致太平,故推之以配天焉?!疣嵨ㄒ哉仂霝榻颊字霝楫悺b磐?。○傳“卬我”至“大羹”。○正義曰:“卬,我”,《釋詁》文?!夺屍鳌吩疲骸澳径怪^之豆。瓦豆謂之登?!笔悄驹欢?,瓦曰登。對(duì)文則瓦,木異名,散則皆名豆,故云瓦豆謂之登?!抖佟き溔恕贰罢茷橥咂鳌?,而云“豆中懸”,鄭云:“懸繩正豆之柄,瓦亦名豆也?!痹傺浴办抖埂闭?,疊之以足句耳。經(jīng)唯言盛於豆,傳辨其所盛之物?!短旃佟叭恕贰罢扑亩怪畬?shí),皆有菹醢”,是豆為薦羞菹醢也。《公食大夫禮》云:“大羹湆不和,實(shí)於登?!笔堑菫榇蟾屨撸庵?。大古之羹也,不調(diào)以鹽菜,以質(zhì),故以瓦器盛之。箋“亶誠(chéng)”至“器質(zhì)”?!鹫x曰:“亶誠(chéng)”,《釋詁》文。言盛菹醢之屬者,以略不言羹,故言“之屬”以包之。祀天而用瓦豆者,以陶器質(zhì)故也。《郊特牲》曰:“埽地而祭,於其質(zhì)也,器用陶匏?!笔且病6ū?,《集注》皆云“其馨香始上行”,俗本作“上聞”者,誤也?!饌鳌捌?,至”?!鹫x曰:《釋詁》文。上傳肇為始,此亦當(dāng)然?!鸸{“庶眾”至“天焉”。○正義曰:“庶,眾”,《釋詁》文?!兑帧吩疲骸笆鼰o(wú)罪悔?!惫{以庶為幸。以彼是警戒之辭,故為冀幸之義。此既為上帝所歆,不是始冀無(wú)罪,故以庶為眾。后稷為二王之后,一國(guó)言耳,縱使祭天得所,不過(guò)福及一國(guó),而言“天下眾民咸得其所,無(wú)罪”者,以祭天而得豐年,可以廣及天下,且以后稷之教田農(nóng),天下皆得其利,故天下言之?!渡瘛钒苏?,四章章十句,四章章八句。下一卷:毛詩(shī)正義·卷十七十七之二用更強(qiáng),抗腐蝕能力。強(qiáng)。整個(gè)結(jié)構(gòu)由鋅,形成致密的元結(jié)晶體,此結(jié)晶體在鋼板上形成層屏障因而有效的防止腐蝕因子穿透。耐腐蝕性來(lái)自鋅的障礙層保護(hù)功能強(qiáng)。當(dāng)鋅在切邊,刮痕及鍍層擦傷部份作犧牲保護(hù)時(shí),鋅便形成不能溶解的氧化物層,發(fā)揮屏障保護(hù)功能[]。aH拔制鍍鋅方管的工藝流程:因?yàn)榘喂苣?椎某叽缧∮诎沃魄板冧\方管的外徑尺寸,所以,為使鍍鋅方管的前端能夠順利地穿過(guò)拔??祝员闶拱沃菩≤?chē)的卡頭鉗口能夠夾住鍍鋅方管的頭部,在拔制前需要將鍍鋅方管的頭部打尖為此,般爲(wèi)~mm,通常直徑在mm以下的鍍鋅方管可用回轉(zhuǎn)鍛錘或輥鍛機(jī)碾尖。方矩形焊管現(xiàn)在主要應(yīng)用在大型場(chǎng)館的建設(shè),例如:飛機(jī)場(chǎng),體育場(chǎng),車(chē)站等,用來(lái)作爲(wèi)主體鋼架,墻體等,車(chē)輛作為大梁和大型貨車(chē)的改裝,農(nóng)用輪車(chē)的車(chē)體,民用上用來(lái)各種框架等。高頻焊管產(chǎn)品應(yīng)用于建筑業(yè)的主要是結(jié)構(gòu)用高頻方鍍鋅方管和建筑用結(jié)構(gòu)彎型鋼,其中方鍍鋅方管用量占%以上。從結(jié)構(gòu)力學(xué)和經(jīng)濟(jì)角度,集研發(fā),銷(xiāo)售和服務(wù)于體的特種產(chǎn)品制造企業(yè).長(zhǎng)期專(zhuān)業(yè)銷(xiāo)售鍍鋅方管,熱鍍鋅方管,鍍鋅方管價(jià)格.方鍍鋅方管和H型鋼結(jié)合應(yīng)用于建筑業(yè)是佳組合

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<二>標(biāo)準(zhǔn)號(hào)為GB/T-。代表材質(zhì)CrCrCrNiCrNiCrNiNb等。主要用于機(jī)械,汽車(chē),自行車(chē),家具,賓館和飯店裝飾及其他機(jī)械部件與結(jié)構(gòu)件。y廊坊香河縣低壓流體輸送用方管(GBT-也稱(chēng)般方管。

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<四>還大量用作低壓流體輸送用鍍鋅方管的原管。鍍鋅方管脫脂可采用有機(jī)溶劑(氯乙,氯乙烯,氯化碳,工業(yè)酒精,溶劑苯,丙酮等),濃或堿液進(jìn)行。工業(yè)用氯乙適用于金屬件的脫脂;工業(yè)用氯化碳適用于黑色金屬及非金屬件的脫脂;氯乙烯適用于金屬件及有色金屬件的脫脂;工業(yè)酒精濃度不低于%。

<五>適用于脫脂要求不高及容器內(nèi)表面人工擦,洗;%的濃。

<六>不能超過(guò)節(jié)。杰出的耐磨性。

<七>在工藝上是肯定不會(huì)大意的。

<八>鍍鋅方管的工藝特色。

<九>鍍鋅方管價(jià)格。

<十>根據(jù)壁厚的不同加熱溫度在~℃之間。然后用~公斤的空氣錘打尖,碾細(xì)鍍鋅方管的頭部。

可以實(shí)現(xiàn)工業(yè)廠房和民用住宅建設(shè)工廠化。


廊坊香河縣鍍鋅方管40價(jià)格



而鍍鋅帶方管是用鍍鋅帶鋼加工次成型,防腐的時(shí)刻沒(méi)有熱鍍鋅的時(shí)刻長(zhǎng),熱鍍鋅的是黑方管加工出來(lái)的。在到鍍鋅方管廠家去鍍鋅。通過(guò)度高溫,般壁厚比較薄的不做熱鍍鋅。優(yōu)勢(shì)素質(zhì)d國(guó)內(nèi)焦炭現(xiàn)貨市場(chǎng)平穩(wěn)運(yùn)行,市場(chǎng)交投氣氛良好。山西地區(qū)焦炭市場(chǎng)現(xiàn)級(jí)主廠含稅價(jià)元/噸;河北邯鄲地區(qū)級(jí)冶金焦出廠含稅元/噸;烏海地區(qū)級(jí)焦主廠含稅價(jià)元/噸;華東地區(qū)焦炭市場(chǎng)現(xiàn)級(jí)主廠含稅價(jià)元/噸。鋼廠采購(gòu)情緒稍有波動(dòng),但高爐開(kāi)工高位使得剛需仍在,短期國(guó)內(nèi)焦炭市場(chǎng)仍有繼續(xù)上行動(dòng)力。L鍍鋅方管的功能指數(shù)分析-強(qiáng)度以很大進(jìn)度作用來(lái)機(jī)件上的負(fù)荷稱(chēng)爲(wèi)沖鋒陷陣負(fù)荷,鍍鋅方管正在沖鋒陷陣負(fù)荷作用下抵制毀壞的威力所謂沖鋒陷陣韌性。壁厚分類(lèi)按壁厚分類(lèi):超厚壁,厚壁和薄壁。GB/T-,GB/T-GBT-,JG-ASTMAJISGEN或技術(shù)協(xié)議。j廊坊香河縣鍍鋅方管是用鋼錠或?qū)嵭墓芘鹘?jīng)穿孔制成毛管,然后經(jīng)熱軋,軋或撥制成。鍍鋅方管在我國(guó)鋼管業(yè)中具有重要的地位。sJ材質(zhì)分類(lèi)復(fù)雜斷面方管:花形方管,開(kāi)口形方管,波紋形方管,異型方管。

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